超自然主义和竞争的假设

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这篇文章由双人滑Eze是超自然主义和竞争的假设,在非洲,使用Kamwe/穆在尼日利亚作为案例研究分析。除了这些介绍性的意见和结论,各主要部分的工作包括超自然的取向,在非洲(Mubi案例研究),在非洲,审判的考验、世界查看差异和相互竞争的假设,超自然和活跃的超自然的Kamwe世界观的超自然主义。(好的或坏的),博士Eze辩称在介绍他的意见,超自然现象(而不是物质)是神的境界和精神。因此,它是由精神手段联系了这种境界。他讨论了超方向、Paul和他的听众在他提到2林前10:3-4。超方向是指意识到存在和行动的神,撒但和精神(好的和邪恶的)的人。归因耶稣'愈合到魔王(山12:22-24)证实法利赛人的超取向,因为那个不那么倾向于其对世界的看法可能不涉及超自然的原因问题的愈合的盲人和聋人。耶稣在马太福音12:25-29响应印证了现实的两个相互矛盾王国中的精神境界。
超自然
博士Eze突出介绍了几种研究[卡夫(1977年);锁(1976年)和一汽(1973)]为更好地理解Mubi世界观。Kamwe(高)共享相似的信仰和生活方式与轻微的变化,与其他人喜欢Bura专区、Kilba、鹄、发力、巴塔。这些生活在被教会的弟兄特派团作为LardinGarbas地区。一汽(1973)标识神之间这些人,其中包括家庭或祖先神、村庄神(平息一个被人称为白飞香木栅的氏族)和是万能的神(他也是雷霆、风暴和火神)的三个主要表现。这超越宇宙的神是善意的还是残酷。
 
作者观察到Kamwe的世界观或超自然信仰解释家庭的神、氏族神和是万能的神,Hyelatemwe(也称为真主)献身。Kamwe假定,邪灵(包括敲定精神)住在一处神's权限,因为他是超验和控制所有的事情。作者承认Kamwe作家并不合理地证明为什么上帝允许恶灵伤害人的人。神判法⑦简单定义为测试,找出邪恶的人。考验提供确定犯罪一方的有效手段,他们都由专家处理精神参与揭示真相后被检控的人宣誓,的人。博士Eze毫不含糊地驳斥审判由作为没有逻辑的和原始的考验,因为专家是占卜或媒介并不一定代表上帝与流行观点相反的人。如果有的话,博士EzeKamwe和相关的部落信仰论揭示了他们的超自然的取向和信仰,既没有西药也不是基督教(但占卜)可以解决他们的邪恶的灵魂的问题。
 
博士Eze引用C.卡夫各别论世界观的差异和相互竞争的假设。社会文化的专业化是指专业化群体的个人(社会)。他比较supernaturalistically和naturalistically唯物论面向的社会,列举了非西方和西方的社会,作为各自的例子。前者给出了更多的关注,而后者的宗教's的重点是经济和物质文化。穆展品社会文化专业化和竞争假设在文化。换句话说,居民体验世界观冲突。
 
伊斯兰教、基督教和西化,加上传统的宗教(万物有灵论)Mubi部落,最终暴露与强超方向或角度离开社区。C.卡夫分为两类,有神论和万物有灵论的超自然主义。第一章的任何组的给上帝主要关注和意见他作为第极限。这种观点肯定上帝创造了世界和活跃于它。基督教和伊斯兰教都属此类。(隔壁的全宇宙的角度不适)。第二类描述了一群"为谁精神世界是因果关系,他们关注的主要焦点是否他们也相信在一个高的神"(Eze2005,5)。这里的关键问题是神与人无关。因此是五花八门的神/精神,在不断地相互作用与人信仰。因为很多这些精神是恶意的还有需要频繁地安抚他们通过试验。因此,鬼神是活跃的超自然。
 
博士Eze申明上述类别有关的Kamwe/穆在尼日利亚和非洲的情况。真是未来的可悲地注意到几人(包括基督徒、穆斯林和自由思想家)去万物有灵论牧师的帮助,尤其是未来的在感觉上的需要包括生育生育、耕种和知识,要提到几个关键时期。作家建议采取谨慎,人们都需要超自然的帮助,以避免从错误的精神源通电。基督徒在穆被传颂为站在雨中最终下跌的缺口。
 
博士Eze's结论申明邪灵的存在,但严厉地警告说,上帝不希望人与他们交往,因为他们是叛逆(马太福音4:1-10;8:11下午-15)。那些信奉上帝的人鼓励自卑、祷告,寻求他的面和离恶行善,那些邪灵求助转向警告停止。
 
因为我们试图在非洲的神学,必须理解神各部落的LardinGarbes的三种表现。神由欧洲人介绍给非洲的假设是误导的过于简单化。除了家人和村子的神灵,Kamwe人相信超然,万能的上帝。
 
即使他们有他很远的地方从而证明安抚神力来达到他的错误观念,对造物主的概念是方式的其中仍然存在。Paul使用在未识之神信仰部长给他的听众。基督徒也应该使用这一概念已经存在于世界观的造物主的Kamwe的方式把耶稣给他们。神惊人作品(不考虑不同的语言、种族或民族)的人类文化中展现他的计划。这是救赎的符合'救赎类比'这是救赎的所谓的因为这将有助于人类理解人类文化中的这句话背后的哲学。其上帝赐予的目的是前提思想文化意义的方式来承认耶稣是弥赛亚。这支持唐理查森神的普遍启示是全世界的救赎类比源的看法。它是相对容易,一个用非洲的超自然取向赢得他归向基督。
 
这位作家's字的谨慎,"他们(占卜/介质)的检测邪恶的人事业服务的事实并不一定意味着他们是神的仆人"(Eze2005,3)必须应用于当代基督教创造奇迹的劳动者。典型的非洲以来超的取向,精神必须进行测试,以知道是否他们是从上帝那里有许多住在今天的教会的假先知,欺骗他们说谎的奇迹的人。
 
Kamwe人依赖既不是西方医学,也不是对西方基督教的点可以归因于事实naturalistically面向的西方社会,并不强调与非洲世界观相一致的问题。这是一个老生常谈,非洲独立教会今天正吸引一大批非洲皈依者,从特派团教会和从传统社会由于这些教会为信徒提供愈合和保护的承诺。这占像William韦德哈里斯、SimonKimbangu、格瑞克新娘和Oshoffa这样的人成功。这也是符合视图麦凯恩点的意见,五旬节会有这么好收到在非洲的原因之一是因为很多住户的五旬节信仰基本都非常符合非洲的世界观。在这些之中是崇拜的信仰超自然、恶魔/邪恶、神圣医治与情感和生理表达式。
 
没有融合语境是面临非洲教会在这个世纪的主要挑战之一。博士Eze清晰地揭示了尼日利亚(包括基督徒)Kamwe/穆走到万物有灵论的祭司。正如他所指出的"感觉超自然的力量解决某些无法解决的问题仍将万物有灵论的祭司的人的需要"(Eze2005,5)。学到的教训是祈求雨(与尊敬的上帝),基督教社会的态度。这是事实的清晰地显示了基督教的上帝是事实的活着或积极参与事务的男人。如果神学在非洲是要有意义,这一点必须认真指出否则教会不会有关,并且会像RipVan皱中格列佛,的传奇人物's睡了几十年才醒来,发现彻底改变了的世界的旅行。
 
当基督徒有基本解决人的问题,将很容易赢得了世界观点冲突。研究者's预测是基督教会接管其他竞争的假设在心目中的人,当基督徒有意义目前神作为活跃在人们的日常事务和联系,在他们进行交互来目前基督并他钉十字架的人的世界观中使用正面的价值观。

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